도자기의 마음

대체로, 문화라는 것은 오랜 기간 동안 어느 특정한 카테고리의 지역적 생활환경을 둘러싸고 그 생활공간의 경계 속에서 자연스럽게 무형의 약속이 태어나 그 공동의 민족이나 주민사이에 무의식적으로 태어나 또한 당연한 일 인 것처럼 받아들여지는 그 [무엇인가]일 것이다.

 인간문명의 출발과정에서 도자기라는 것은 인간의 생활에 편리성이라는 단순한 것 이상의 의미를 가져다주었다. 그것은 실용이라는 한마디로 말할 수 있는 것이긴 할지 언, 그곳에는 도자기 자체를 통하여 공간속에서 장식하고, 생활속에서 언제나 함께 생활하여왔기 때문에 문화라 일컬어지는 그 [무엇인가]에 포함된 존재로 된 것은 당연한 일일런지도 모른다.

 도자기라는 것은 시대의 변화와 함께 생활공간이 변하는 것과 마찬가지로, 그 때마다 무엇인가 다른 분위기를 나타내는 것도 그만큼 그 시대인과의 관계의 밀접함을 말하는 것이라고도 할 수 있는 증거일 것이다.

 우리나라의 역사중에는 너무나 대조적이다고 말할 수밖에 없는 역사와 문화를 가진 시대가 있었다. 그것은 무사의 나라이며, 무사의 마음을 나타내고 있던 [고려청자]와 문사의 나라이며, 문사의 마음을 표출하고있던 [조선백자]가 그것이다.

 당연한 일이지만, 고려시대에는 화려한 청자가 탄생하고, 조선시대에는 풍류를 즐기고있던 시인묵객의 상징이기도한 백자가 그 시대를 풍미하였다.

 도자기는 그 시대인의 생활과 함께 살고, 또한 그 시대인의 운명과 함께 소멸하였다. 그러나, 현대는 무사도 문사도 아닌 [자유인]의 시대이다. 따라서 오랜기간 이 토지에서 탄생하고 또 소멸하여온 고려의 청자나 조선의 백자도 공히 당시대에 이르러 현대인의 작가들의 손에 의해 되살아나 다양성을 가지면서 우리들의 눈앞에 당당한 모습으로 나타나 우리들을 즐겁게 해준다.

 실로, 우리들은 행복한 사람들이다. 그 때문에 우리들은 도자기를 보고, 만지고, 사용하면서 놀이하는 것이다. 그것을 통하여 도자기가 전해주는 [마음]을 느끼고, 또한 그것을 매개로 하여 애호가들 사이에서도 마음을 전해주고 받을 수 가 있는 것이다.

 이른바 [도유(陶遊)]이며, 그렇다고 할 수 있을 것이다. 도(陶)로 노는(遊) 사람은 명예도, 지식의 다소도 필요 없는 것이다. 적어도 그 순간만큼은...

 때문에 가짜를 만들고, 팔고, 그것을 어떻게 해 볼까 하려고 하면 도자기의 [마음]은 없어지고 그것을 통하여 [마음]의 교류도 감동도 노는 것은 더 더욱이나 할 수 없게 되어 버리는 것이다. 이미 그것을 만들때의 의도가 포함되어 있기 때문일 것이며, 그 왜곡된 마음이 풍겨 나오기 때문인 것이다.

 그 의미에서 나는 이 [도유]할 수 있는 [도유]에서 [도유]하고 있는 사람들과는 언제나 가벼운 마음으로 이야기 할 수 있는지도 모른다. 그리고 언제나 [도유]에서 [도유]하고 싶다.

비봉 김진홍(도예평론가)